太上老君开天创世止戈大同经

《太上老君开天创世止戈大同经》

太上老君，元炁之祖，无始无终，先天地生。昔混沌未分，老君以一炁化三清，以三清运三才，以三才奠三界：清炁上浮为天，浊炁下沉为地，中和之炁化人为万物灵长。此谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，乃创世之根，万法之本。

老君观三界众生，根器万千，迷悟各异，故垂迹显化，随方设教。

于东土者，见众生尚直观，故显多神之相：三清、五帝、日月星官、山川岳渎，皆老君炁化之神，各司造化之职。非神有分别，乃大道周遍，如网在纲，纲举则目张；如树有根，根深则叶茂。故东方教法，重“顺应自然，齐同慈爱”，以神显道，导人明因果、守五常，此乃老君随顺东土根器之方便也。

于西域者，见众生尚归一，故显一神之体：言“唯一真神”，统摄天地，化生万物。非真神独霸，乃大道本源不二，如太阳无二，光照四方而无分别；如太初唯一，演化万类而不失其宗。故西方教法，重“信爱专一，敬畏天地”，以一摄多，导人去恶从善、爱邻如己，此亦老君应西域因缘之权宜也。

一、教派纷争，本是人之迷执，非关教法真伪

今观世间，或有执“多神”而斥“一神”，是见流而忘源；执“一神”而谤“多神”，是守本而遗末。尤其西方教派纷争、战火不息，皆因众生迷于名相，执于“我教为真，他教为妄”，遂生分别；因分别而生贪嗔，因贪嗔而兴兵戈。

老君垂泪而言：“吾之设教，本为导人返璞，何期沦为斗杀之具？”须知，西方一神，其旨本在“博爱”；吾道“齐同慈爱”，其义本在“包容”。教名虽异，“爱人如己”“止恶向善”之核心不二。执“名”而忘“实”，背逆教之本源，是谓“离道”；因“离道”而杀伐，是谓“逆天”。

二、魔之诱导，乘虚而入，煽惑分裂

天地之间，既有正道，便有邪魔。邪魔者，非具形之怪，乃人心之贪、嗔、痴也：

- 贪“独尊之位”，故煽惑“唯我独尊”；
- 嗔“异己之见”，故挑唆“你死我活”；
- 痴“名相之虚”，故迷执“非此即彼”。

邪魔乘人迷执，化身为“教条之僵化”“权势之欲望”“偏见之固化”，令同出一源之教，成相杀之器；令本应相惜之众，成相残之敌。此非神意，实乃魔功。经云：“天道好还，报应不爽。”以戈止戈，戈必更兴；以怨报怨，怨无终期。西方战火，看似教派之争，实则人心之妄，邪魔之诱。

三、共斗邪魔，当以“破迷”为刃，“守善”为甲

欲止息兵戈，当从心始，先破己执，共驱邪魔。老君示法三端：

一曰“破执归本”。须知，神之一体，本含万德；道之一炁，兼容万相。西方之神，非囚人于“独信”，乃导人于“大信”——信天地有好生之德，信众生皆同出一源。若悟“一神之爱，本无排斥”，则纷争之根自断。如太阳不拒万物，故能普照；大道不弃众生，故能包容。

二曰“观过自省”。战火起时，莫先责人，当反躬自问：“吾之奉教，是行博爱，还是行偏执？是护佑生灵，还是涂炭生灵？”若教中所言“爱人”，却容不得异教之民；所言“慈悲”，却挥刀向邻舍之颈，是谓“伪教”，非真神所愿，非大道所容。自省则心明，心明则怨消。

三曰“以和为贵”。老君云：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”人间至善，莫过“和”字：教与教和，如乐音相协；国与国和，如手足相扶；人与人和，如气息相通。西方诸国，若能悟“同出一源，何分彼此”，视异教如邻邦，待异民如兄弟，则兵戈自息，烽烟自散。

众生若能同举“破迷”之刃，共披“守善”之甲，则邪魔自溃，纷争自息。

四、共享大同，方合创世本旨

老君创世，本予众生“太和之境”：天地交泰，万物咸宁，人神相安，无有争讼。大同之境，非灭教法之异，乃存教法之同；非求形式之齐，乃求心性之合。如众星共绕北辰，各有轨迹而不相犯；如百川同归沧海，各有路径而不相斥。

若东西方诸国、诸教，能息争止戈，守己之道而敬他之教——守己之道，即明自家教法乃老君方便，笃修不怠；敬他之教，即知他家法门亦太上垂化，不毁不谤，则“大道之行也，天下为公”，可期可待。

太上曰：“邪魔易驱，心执难破；大同易言，践行唯艰。然一念向善，便离魔一寸；一念包容，便近大同一步。”愿众生悟此，信受奉行，共沐太平。